業障
業障在於自心的執著，如果我們對相上不執著、不分別，那麼，我們內心裡面的業障就不存在。什麼事情看不開就會有業障，要是什麼事情都看得開，那麼業障就不存在。煩惱也是一樣，如夢幻泡影，不實在的東西。克服心裡障礙自然消除，相由心生，境隨心轉。
因果
因果，因就是原因，果就是結果。每件事都有一個因，沒有因的話，是沒有果的。當這個果結了後，我們要找因，這個果肯定和我們所做的事有關聯，或許一句話，或許一件事，或許我們做了什麼，都是我們種下的因。當果出來後，我們不要沉浸在悲傷裡，我們只能找方法，去面對。我們應該好好檢討自己，不對的改正，對的就吸收。
修行
修正我們的錯誤想法和行為! “行”是思想、見解、言語、造作、行為有了錯誤，把錯誤修正過來，就是“修行” ，把佛法當作鏡子照自己，千萬不能照別人!自己度自己!發現自己想錯了、看錯了、說錯了、做錯了，就是開悟。悟後起改，改正了錯誤就是“修行”。
持戒
因為我們常常造惡業，佛教我們“持戒”，斷惡向善;學佛者皈依佛法僧三寶，自覺求受佛陀正戒，以戒律的規範約束自己的言行，制約心的粗顯活動，令不作諸惡。學佛是為了能夠更加智慧的去生活，當破戒比守戒更加智慧時，我們應該破戒，功大於過。
口業
由口而說的一切善惡言語。口業裡有妄語、綺語、兩舌、惡口。妄語包括謊言、惡口(即罵人的話)、兩舌(也是不實之言，即對人三面兩刀，挑撥離間之類)、綺語(即淫穢的語言，或者其他無禮儀不正經的語言)。
佈施
佈施主要表達了一種慈悲心意，佈施能克服我們內在的慳貪和吝嗇，佈施可以克服我們對財物的貪著。一個肯佈施的人，他對財物的貪著就會比不肯佈施的人要小。如果經常修佈施，久而久之，貪著心就會越來越小，越來越淡，而一個貪著非常重的人，他看什麼都好，什麼都捨不得。因為我們有貪心，所以佛教我們修佈施，佈施就是舍，舍貪心。
忍辱
忍辱不是打不還手，罵不還口，忍辱是一種智慧、力量、承擔，真正懂得忍辱的人，在大眾利益之前，任何犧牲都在所不惜。我們有嗔恚、所以佛教我們修“忍辱”，忍辱是對治嗔恚。
精進
精進又叫做勤，即努力向善向上。我們有懈怠、懶惰，所以佛教我們用精進來對治懈怠、懶惰。
禪定
“禪”是外不著相，不執著一切境界相是為禪;“定”是內不動心。禪定是修菩薩道者的一種調心方法，它的目的是淨化心理、鍛煉智慧，以進入諸法真相的境界。我們散亂，所以佛教我們用禪定來對治自己的散亂。
般若
佛教用般若指如實理解一切事物的智慧，為表示有別於一般所指的智慧。般若智慧不是普通的智慧，是指能夠瞭解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，就是超越一般聰明與普通的智慧，而瞭解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧，這個智慧才是般若。我們有愚癡，所以佛教我們用般若對治自己的愚癡。
開悟
開悟就是我們破除了迷執，見到了人生宇宙的真實相。開悟是開智慧，名事理的意思，不論身在何處都能用安靜平和之心對對待生活中的風風雨雨。開悟者能夠正確地圓融地對待生活，因為他體證宇宙世間和自己的本來面目之後，知道什麼才是真實無虛，而什麼是虛妄煙雲，所以就能夠正確和圓融地對待生活。
回向
“三個殊勝”中的後行回向殊勝，就是把所做的一切功德都回向給一切眾生。我們做功德，種善根，積福德，都不是為自己解脫，自己成佛，而是為了眾生，所以要把自己所做的這些都舍給眾生，讓眾生得到利益，使它們成為眾生解脫成佛的因緣。做功德要回向，做事情也要回向。我們做任何事都不求回報，就是回向。括幹家務，只是付出，不求回報，不要看別人的臉色。今天幹了很多活，把家裡打掃得乾乾淨淨，做了很多好飯菜，自己滿意得不得了，認為他們回來了肯定會高興，肯定會表揚我。但是他們回來，沒有表揚你，也沒有對著你笑，心裡就覺得受委屈了，又開始煩惱、痛苦了。如果你覺得受委屈了，就說明你沒有發心，沒有回向。他們無論是否高興，你都是在付出麼!如果他們讚歎你了，給你什麼回報了，你一高興，這個功德就毀了。你求回報，就沒有回向。我們要仔細觀察自己的心，我們為家人做事的時候，為大眾做事的時候，為他人做事的時候，是不是沒有要求，不求回報?如果有要求，求回報，想得到一些好處，這樣統統都是發心不純正。發心一定要純正。不求回報地去付出，這才是菩薩的行為，這才叫回向。
放下
放下，真正的放下，不是應付了事，而是用心做事。真正的放下，不是放棄學習，而是放下知見。真正的放下，不是放棄修行，而是放下強行。真正的放下，不是放棄萬物，而是放下錯誤。有智慧的放下、真正意義的放下!真正的放下，不是放棄追求，而是放下妄求。
無明
無明是指不知意識心之虛幻，不明白道理,亦即愚癡的別名。我們的世界，如果沒有光明，就會一片黑暗。我們人生路上，沒有智慧，人生就一片黑暗，這裡的黑暗即為無明。“無明”就是我們完全不明白宇宙人生的真相。
打坐
打坐是一種養生健身法。閉目盤膝而坐，調整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐既可養身延壽，又可開智增慧。打坐也是一種涵養心性，增強意力的途徑。打坐的特點是“靜”，“久靜則滯，久動則疲”。因此，打坐結束後，要活動筋骨，如：打拳、舞劍、踢毽、自我按摩等等，做到“動靜結合”。
逆境
不順利的境遇，在生活中遇到的困難與挫折，也就是人生的低谷。人的一生當中，總會有各種各樣不幸的遭遇出現，在這個世界上，沒有誰是一帆風順的，但除了經歷種種困難，身邊美好的畫面也從未斷過，如果我們的一顆心總是被灰暗的塵土所覆蓋，乾涸了心泉、黯淡了目光、失去了生機、喪失了鬥志，那麼，我們的人生軌跡又豈能美好?而如果我們能保持一種健康向上的心態，即使我們身外逆境、四面楚歌，也一定會有“山重水盡疑無路，柳暗花明又一村”的那一天。
加持
加持即是轉變被加持者的心，也就轉變了他們的力量。所謂神力的加持，主要在於幫助被加持者安心、安身而度過難關，加強他們的勇氣和毅力面對現實，不是叫他躲債、逃債、逃避現實。加持最主要是給予加持者一個好的心態和自信心，相信這一切都會順利。
罪業
《地藏經》上講得清楚，“南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪”，罪業就是起心動念，就是打妄想。
懺悔
懺，懺除過去所犯的過錯;悔是後悔，改過自新。懺悔是對自己所犯的錯誤，生起悔過之心，痛改前非，保證永不再造。一個人有缺點錯誤並不可怕，可怕的是犯了錯誤，沒有悔過之心。懺悔不單是嘴中說，更重要是行動，所謂身口意皆應懺悔。
涅槃
涅槃，是指清涼寂靜，惱煩不現，眾苦永寂;一般指一種從痛苦中解脫出來的狀態。涅盤就是來無來相，去無去相，增也沒有增相，減也沒有減相，也沒有什麼是跟非，也無所謂的對跟錯，簡單講涅盤就是不落入對立，是絕對的智慧，絕對的包容。人絕對的包容就無諍，社會絕對的包容就不會戰爭，國家跟國家絕對的包容就沒有爭戰。那麼人民就會過著幸福快樂的日子，如果一個人懂得涅盤的心，不管他走到那裡都是那麼的忍辱，那麼的平和，那麼的安詳，包括他晚上睡覺都不作惡夢。這是佛弟子要積極追求的就是涅盤的智慧心，菩提心。
超度
超度含義有三：
一者，令現生中迷妄者、邪見者導歸正見，在思想上糾正之、破迷啟悟，此為思想之超度;
二者，另現生中能依正見而起修，因修而得悟，得悟而入涅槃，從而得以解脫，此為現生超度;
三者，肉體滅後，家眷以虔誠之心請出家人念佛誦經、做佛事等以求亡靈得以歸往生淨土，此為善後超度也。
放生
放生就是救護那些被擒、被抓、將被宰殺、命在垂危的眾生的命，而眾生最寶貴的就是自己的生命得以重拾生機，救他們的命!將被捕獲的魚、鳥等生類放之于山野或池沼之中，使其不受人宰割、烹食，便稱之為“放生”。放生主要體現在對生命尊嚴的維護，體現了佛門廣大慈悲的救度精神。
菩提心
菩提是覺悟、智慧的意思，學佛要找到佛的根，佛的根是發菩提心。只要有一個眾生，你不喜歡他、討厭他、嗔恨他、不想度他，你就沒有菩提心。念念想眾生，念念想社會，菩提心就現前，念念想自己，菩提心就沒了。
清淨心
一心念佛,一心是清淨心。是一種“不迷于萬法萬相”的境界。在工作中、愛情中，放下執著、放下分別、放下妄想，心就清淨了。念佛求的是清淨心。持戒念佛得清淨心，愈念心愈清淨，妄念少了，煩惱輕了，智慧自然就長。心清淨，身一定清淨。心是身的主宰，身心清淨，外面的環境就清淨，境隨心轉。
本性
人一出生就具備的遺傳既有的特性，叫做本性。但是，人的本性染上了虛妄後，本來具有的德行和才能被虛妄蓋住了，再也顯現不出來了。人的本性就好比一面鏡子，本來是光明的，但是染上了塵垢，就會被塵垢所蒙蔽，塵垢就好比鏡子的虛妄，當鏡子被塵垢蒙蔽之後，就失去了表面的光滑，反射光線的能力，不再光明。那麼為什麼人的本性會染上虛妄呢，其實虛妄本身就存在于人的本性裡，就比如金子是與石沙混雜在一起，經過熔煉出來才能成為金子，石沙就好比是金子的虛妄，人的本性，一開始就存在了虛妄，也是這個道理。鏡子去掉一分塵垢，就會多一分光明，去掉十分塵垢，就會多十分光明。人的本性去掉一分虛妄，即會得到一分的德能(德行和才能)。去掉十分虛妄就會得到十分的德能。從而可知，善和惡，在人的本性是染和淨的關係;提升和墮落，在人的本性中也是染和淨關係。金子經過熔煉，去除了石沙，從此以後便不再被石沙所混雜;人的本性經過修持，斷絕了虛妄，便不會被虛妄所污染。
煩惱
煩惱指令人不順心或不暢快的人或事。令人不順心不暢快，煩悶苦惱。
煩惱可以分為五種：
“貪” 貪五欲，即：財、色、名、食、睡;貪六塵，即色、聲、香、味、觸、法。而不肯捨棄。
“嗔” 遇到不順意的事情，就發怒氣。
“癡” 整天昏昏迷迷的，不明白事理。
“慢” 高傲自大，輕慢他人。
“疑” 對真實存在的事物，真實的道理，猶豫不定，似信非信。
(本文來自禅语佛源)